民族团结进步宣传周期间，汽车与交通工程学院师生随学校研学队伍走进徐州，以“一枚金带扣、一尊大石佛、一位公主”为线索开展主题研学，在历史现场聆听各民族交往交流交融的故事，感受中华民族共同体绵延千年的厚重与温度。
你有没有过这样的经历——在博物馆里，一件文物突然让你停下脚步，因为它“不太对劲”。
在徐州博物馆，狮子山楚王陵出土的那副金带扣，就给了我这种感觉。
（狮子山楚王陵出土金带扣 “二兽食马图”，浓郁的草原斯基泰风格）
黄金铸成，华美异常，可表面的图案却完全不像中原风格：一只屈卧的马，一条后腿被熊大力踩住，另一条被熊嘴吞噬，马脖子还被另一只怪兽撕咬，四周点缀着怪鸟。整个画面流淌着浓郁的草原风情，考古学家把它命名为“二兽食马图”，艺术风格酷似黑海北岸斯基泰王国的“野兽纹”。
一个汉代楚王，腰上为什么系着草原风格的金带扣？
专家的研究更有意思：从制作工艺看，这副金带扣可能并非西域贡品，而是出自汉代工匠之手。也就是说，不是简单的“外来物品传入”，而是中原工匠主动学习、吸收了草原艺术风格，再用自己的手艺重新铸造。
这，就是交融。而这样的故事，在徐州——这座古称彭城、号称“五省通衢”的城市——已经上演了三千年。
一位公主的西行万里
（解忧公主 公元前120年-前49年），彭城人，西汉楚王刘戊之孙女
公元前101年，一个20岁的徐州姑娘接到了一道改变命运的旨意。她叫刘解忧，是西汉楚王刘戊的孙女，土生土长的彭城人。汉武帝为了巩固与西域乌孙国的联盟，封她为公主，远嫁乌孙昆弥军须靡为右夫人。这一去，就是五十年。她先后依照乌孙的习俗，嫁给了三任乌孙王。在异域的朝堂上，她以汉家公主的身份周旋于汉、乌孙、匈奴三方势力之间，推动汉乌联盟，保障丝绸之路畅通。她不是被动的政治牺牲品，而是一位真正在历史舞台上主动作为的政治家、外交家。
（解忧公主西行路线示意图）
年逾古稀之时，她上书汉宣帝：“公主上书言年老土思，愿得归骸骨，葬汉地。”宣帝悯其难，派人将她迎回长安。两年后，这位从徐州走出去的传奇公主，在长安病逝。
今天，徐州博物馆的汉代文物会远赴新疆伊犁展出，展览的名字就叫《解忧公主的故乡——徐州汉代楚国文物精品展》。伊犁与徐州，一个在天山脚下，一个在淮河之北，相隔数千公里，却因为两千年前一位姑娘的西行，永远地连在了一起。她带走的是汉家的丝绸与礼乐，留下的是西域的天马与葡萄，更在各族儿女之间，织了一条解不开的纽带。
（解忧公主的故乡-徐州汉代楚国文物精品展）
一尊石佛的和合之缘
公元451年，北魏正平元年。拓跋焘率领三十万大军南下攻宋，驻扎在徐州云龙山、戏马台一带，猛攻彭城三个月不下。攻城间隙，士卒们闲来无事，就用手中的兵器，对着云龙山的崖壁一下一下地凿——凿出了一个佛头。这，就是云龙山大石佛的起源。
（云龙山兴化寺大石佛，始凿于北魏，距今1500余年）
打仗的士兵，闲下来刻佛像。刀枪是用来征服的，刻刀却用来安放信仰。这本身就是民族交融最生动的隐喻。
（云龙山摩崖造像群，刻铭自“魏太和十年”延续至唐宋）
这尊石佛高约11.52米，与大同云冈石窟、洛阳龙门石窟属于同一时期的艺术杰作。但它的特别之处在于：你能从它身上看到文化交融的全过程。北魏早期的佛像，衣纹紧贴身体，是所谓“曹衣出水”的西域风格；而到了后来，衣裾变得宽大飘逸，层层叠叠，变成了中原士大夫“褒衣博带”的审美。外来的佛教造像语言，就这样一点点被中原审美吸收、改造、重新表达。
（从“曹衣出水”到“褒衣博带”——佛教造像的本土化演变）
南北朝三百年间，徐州经历多政权更迭，南来北往的各族群众在此屯田定居、比邻共处，形成了“胡汉杂处”、互嵌共生的军镇文化。徐州出土的南北朝墓葬中，汉式陶俑与胡人牵马俑常常共存于同一座墓中——生前一起生活，死后一起陪葬，这就是最朴素的交融。
刀锋过后，留下的不是仇恨，而是一尊微笑的佛。战争会结束，文化却留下来了。
一条通衢的八方来客
徐州的交融史，从来不是某一个朝代的孤立事件，而是贯穿几千年的日常。五千多年前，新沂花厅遗址，来自北方的大汶口文化和南方的良渚文化在这片土地上碰撞、交融——南方的玉器、北方的彩陶，出现在同一座聚落里。西晋时期，邳州煎药庙家族墓地，南方青瓷与北方酱釉瓷器在墓中共出，墓中还出土了鹦鹉螺杯、玻璃碗——这些来自海外的器物，经由贸易路线来到徐州，和中原的青铜器、陶器葬在一起。
（徐州民族交融三千年时间轴）
隋唐至宋元，徐州作为运河与黄河交汇的交通枢纽，“通衢五省、商贾云集、人杂八方”。隋唐墓葬中出土的各地钱币，证明了这里商旅的繁盛；金代黄河夺泗入淮，徐州成为黄河沿岸重镇，南北各族群众进一步杂居融合；元代，随着东西方交流通道打开，大批西域各族群众以驻军屯牧、工匠、商人的身份东迁定居，与本地百姓比邻而居、融合发展。
（煎药庙西晋墓地出土：玻璃碗、青瓷扁壶、陶槅盘——南北与中外文化交流的无证）
南来的瓷器、北来的骏马、西来的玻璃器、东来的商旅——徐州就像一个巨大的“历史中转站”，所有经过这里的东西，都会留下一点痕迹，然后变成徐州的一部分。
一碗伏羊汤里的民族团结
今天的徐州，各族群众在这里共同生活、亲如一家，民族团结的暖流融入了城市每个角落。
（徐州入伏羊——入伏吃羊肉的习俗，已成为城市文化名片）
徐州博物馆里，还藏着清代回族工匠清代回族工匠制作的精美玉饰，和中原玉器放在一起，难分彼此。建国路上的旅徐清真寺，是穆民聚集礼拜的场所；周边有回民小学里各族孩子的回民小学，有朗朗书声，当然，还有伏羊街——每年伏羊节，这里都是全城最热闹的地方。
每年入伏，徐州人倾城出动吃羊肉，这个习俗已经延续了数百年，成为这座城市的文化名片。往上追溯，“食羊”的传统来自于北方游牧民族，经由漫长的民族交融传入中原，又和徐州本地的饮食文化结合，演变成了今天徐州人“伏天吃羊肉、以热制热”的独特习俗。民族交融从来不拘于史书里的大词——它还藏在我们每天吃的饭里，藏在街头巷尾的烟火气里。
（在徐州，各民族群众共居、共学、共事、共乐）
疫情期间，徐州火车站广场的化隆兰州拉面店主，回族老板自发为一线抗疫人员免费送餐；平日里，邻里之间互帮互助、守望相助，孩子们在同一所学校读书、共同成长。各民族共居、共学、共事、共乐，这就是今天徐州的日常。
回望千年，鉴往知来
今天，当我们站在云龙湖畔回望这座城市——五千年前花厅遗址的彩陶与玉器，两千年前解忧公主西行的车辙，一千五百年前鲜卑族将士们一凿一凿刻下的佛头，一千年前运河上往来的商旅，今天街头巷尾的伏羊汤和拉面店……它们共同告诉我们一件事：中华民族从来不是单一血统的概念，而是各民族在漫长岁月中交往、交流、交融，共同织就的命运共同体。
徐州的故事，就是这个共同体的一个缩影。军事对抗的前沿，最终成了文化融合的先锋；刀兵相见的地方，最终留下了微笑的佛像和温暖的羊汤。作为新时代的青年，我们回望这段历史，不是为了怀旧，而是为了明白：这条交融的路，先辈们已经走了三千年，接下来，该我们继续走下去了。这一周里，这样的寻访与讲述正在校园内外持续展开——当我们把文物背后的故事讲给更多人听，三千年的交融之路，也在青春的脚步中继续向前延伸。